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匹夫而为百世师,一言而为天下法(潮州韩愈祠游记)

http://chaozhou.cncn.com/  2009-06-03  来源:CTRIP 作者:江山游客

匹夫而为百世师,一言而为天下法

- 潮州韩愈祠游记

潮州韩愈祠位于城区东面的笔架山麓,紧邻韩山师范学院。笔架山,因其山峦远观酷似一巨型笔架而得名。相传韩愈在潮州刺史任上,常常和当地的名士攀登此山,并于山中亲手栽种了两棵由中原地区引入的橡树,后人为寄托对韩愈的思念之情,就将笔架山更名为韩山,这个名字一直沿用至今。

09129日,我再次拜谒了韩愈祠。去年夏天,我前往厦门旅行时,也路过潮州,参观了韩愈祠。那时天色已晚,而且急于赶路,只能是匆匆的一瞥,未能细细品味内中的历史人文遗迹,一直引以为憾。这一次是专程前来,有了更多的时间,自然可以从容的探求一番。

祠堂建于半山之上,屹立韩江东岸,如果步行的话,从市区出发穿过广济桥即可到达。韩公祠所处位置极佳,背靠韩山,左拥象山,右抱狮山,掩映在万顷林荫之中,俨然一方不可多得的风水宝地。伫立韩江岸边,仰望山上的祠庙建筑,对先哲景仰之情油然而生。

踏着台阶拾级而上,首先映入眼帘的是置于斜坡上的一本翻开的巨大书本,用白石雕刻而成,上题韩愈《劝学解》中的两句名言: “业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随

走上台街,前面是一座高大的石雕牌楼,匾额上书韩文公祠,乃前中共总书记胡耀邦手书。据记载,旧的石牌坊是明朝天顺年间(1461年)所建,可惜早已损毁,牌坊上的对联倒是留传了下来:佛骨谪来,岭海因而增重;鳄鱼徒去,江河自此澄清。

韩愈的祖籍位于今天的河南省孟县。他二十四岁就高中进士,曾担任监察御史、刑部侍郎等职。一生中两次遭遇贬谪,一次因上书皇帝《御史台上论天旱人饥状》而得罪权贵,被贬为广东阳山县令; 第二次是元和14年(819年),因反对唐宪宗过度崇信佛道,上书《论佛骨表》,皇帝认为文中有讥讽君王之意,龙颜震怒,韩愈被贬为潮州刺史,8个月后,改任江西袁州(今宜春市)刺史。直到唐穆宗长庆元年(821年),重被召回长安,先后被委以多项要职。韩愈于长庆四年去世,后被追认为礼部尚书,谥号,故后世称韩文公。

韩愈治理潮州,只不过区区的八个月时间,当地民众何以如此的感恩戴德? 以至于饮食必祭,水旱疾疫,凡有求必祷焉(苏轼《潮州昌黎伯韩文公庙碑记》),韩愈俨然已被潮州当地人视为神灵的化身。这大概和韩愈高尚的人品,处处为苍生谋福祉的作法分不开的。韩愈对潮州的贡献被概括为: 驱鳄释奴,兴教延学。

追溯一下韩愈在潮州的作为,就得先说说著名的恶溪驱鳄故事。

当时的潮州,溪边常有鳄鱼出没,时常吞食民众的牲畜。韩愈做过一首诗,生动地描绘了这里恶劣的环境:“恶溪瘴毒聚,雷电常汹汹。鳄鱼大于船,牙眼怖杀侬。州南数十里,有海无天地。飓风有时作,掀簸真差事。这样的描绘是有所夸张的,但鳄鱼为患确实是当地民众所面临的重要问题,而且历任官员对此似乎都是无能为力。韩愈一到潮州,就组织了一场声势浩大的的驱鳄行动,动员民众力量将鳄鱼驱出境内逾六十里,取得明显的战绩。韩愈为此而作的一篇檄文《祭鳄鱼文》也因之而千古留传。

文中记述了韩愈指派州军事衙推秦济,以猪、羊等祭品投入恶溪潭水之中,并郑重告知鳄鱼自此之后不能再继续盘踞潮州、作恶民间的理由,限其在指定之期限内必须迁居潮州之南的南海水域。如果鳄鱼不听从劝告,刺史则选材技吏民,操强弓毒矢,以与鳄鱼从事,必尽杀乃止。其无悔!。在今天看来,写文章劝告凶猛的鳄鱼弃恶从善,无疑是异想天开,无稽之极。但在当时,人们崇信鬼神,对鳄鱼这样的凶猛之物自然是诚惶诚恐,韩愈为驱鳄行动而举行这样的一场仪式是有必要而且达到了目的的。据说此后,潮州的鳄鱼之害果然得到治理,想必一定是强弓毒矢的功效,而非历代传说中所认为是鳄鱼受到韩愈的浩然之气所感化,从而改邪归正,离潮归海。

穿过一段甬道,前面就是韩愈祠的祠堂了。祠堂是整座建筑物的核心部分,依山而建,正门匾额上的韩文公之祠五个隶书大字分外醒目。门前是带围栏的石砌台阶,两边各栽种了一棵高大的木棉树。初春时节,显得枝叶稀疏,尚且有点枯黄之色。

在通往祠堂的甬道右侧,兴建了一条现代碑林长廊,历届的党和国家主要领导人,书画名家,以及社会贤达,多有题留。看来到过潮州并且拜谒过韩愈祠的各界名流还真不少。

进入祠堂,映入眼帘的是悬于堂前的几块巨幅匾额。三启南云是林若所书,百世师则是国画大师刘海粟的墨宝。韩愈的塑像供奉在大殿中央,手执卷轴,气宇轩昂,两位侍从分立左右两侧。殿堂前面的庭院安放了历代的碑刻,以明清时代的居多。

这里面,最为世人所熟知的要数宋代苏轼所撰写的一篇碑文《潮州昌黎伯韩文公庙碑记》。这是苏轼被贬惠州期间应潮州郡守王涤之邀而写。文中苏轼将韩愈比作浩然之气的化身,因而能够做到匹夫而为百世师,一言而为天下法。对于韩愈领导古文运动的丰功伟绩,苏轼给予高度的评价,认为他是文起八代之衰,而道济天下之溺;忠犯人主之怒,而勇夺三军之帅的千古楷模。

潮州之所以成为能成为岭东文化中心,又被称为海边邹鲁,韩愈延学兴教功不可没,苏东坡的这篇碑记更是锦上添花。

庙里陈列的一块石碑,上刻鸢飞鱼跃四字,字体飘逸俊劲,相传是根据韩愈手书石碑的拓品而刻。鸢飞鱼跃四个字恰如其分地描述了韩祠所处的位置,韩山、狮山、象山之上鸢鸟飞翔,韩江河流鱼跃水面,宛如一幅生动的山水彩画。

细细拜读了庙里的碑文和介绍,也进一步了解了韩愈祠的迁建过程。韩祠最早建于宋真宗咸平二年(999年),地址在潮州刺史公堂后面。宋元祐五年(1090)年,知州王涤将韩祠迁到州城南七里处,另建新庙。苏轼脍炙人口的《潮州昌黎伯韩文公庙碑记》便是为此而作。到南宋淳熙十六年(1189年),丁允元任潮州知州,主持将韩祠迁到东山(后改名韩山)古揭阳楼遗址处。此后历经修缮,八百年来再没有搬迁别处,今天的韩祠也是在此基础上改建而成。

祠堂的左面是允元亭,是为纪念知州丁允元而建。右边是新建的一个庭院,庭院的中间有一组汉白玉雕像,再现了韩愈离开潮州时和潮州名士赵德依依惜别的场景。赵德是韩愈在潮州普及教育,推行儒学教化的得力助手,两人在短短的八个月的共同工作中建立了深厚的情谊。据说韩愈在离任惠州前往江西袁州时,曾力邀赵普一起共事,但被赵普婉拒。

祠堂的后面是侍郎阁,分上下两层,依山势而建。在侍郎阁和祠堂之间有石阶相连接,两级石砌平台之间的影壁上题写了吾潮导师四个大字,字体朴实端庄,有童稚之趣。上到二级台阶上,凭栏远眺,韩江有如白练一条从山前飘过,高楼林立的潮州城区历历在目。阁楼前面的空地上安放了一尊韩愈的石刻胸像,形态安祥,比起其它的塑像来,少了一些夸张的元素,更加接近真实的韩愈。

侍郎阁是1987年新建的,山上原先也有一个亭子,叫侍郎亭,已经荒废多年。亭子相传是韩愈在潮州时为方便民众游览东山美丽景色而建,唐宋以来,留存有众多吟咏其美景,或者是缅怀旧事的诗歌佳作。

韩愈纪念馆就在侍郎阁的一楼,通过字画,再现了韩愈的生平经历,特别是贬谪潮州的过程和治潮期间的丰功伟绩。

离开纪念馆,循原路返回山下,已是正午时分。回望山上的庙宇,再明媚阳光映照下,熠熠生辉,对韩愈的一生也更多了一层崇敬之意。韩愈是唐宋文学大家,古文运动的领军人物,振笔一呼,天下从之,一改自东汉以来道丧文蔽,异端并起的局面,在中国文化发展史上,占据着重要的地位。更为难能可贵的是,韩愈以贬谪官员的身份,依然以为民服务,造福一方为己任,千百年来能得到民众的崇拜也就不足为奇了。

附:潮州韩文公庙碑[〔宋〕苏轼]

【原文】匹夫而为百世师,一言而为天下法。是皆有以参天地之化,关盛衰之运,其生也有自来,其逝也有所为。故申、吕自岳降,傅说为列星,古今所传,不可诬也。孟子曰:我善养吾浩然之气。是气也,寓于寻常之中,而塞乎天地之间。卒然遇之,则王公失其贵,晋、楚失其富,良、平失其智,贲、育失其勇,仪、秦失其辩。是孰使之然哉?其必有不依形而立,不恃力而行,不待生而存,不随死而亡者矣。故在天为星辰,在地为河岳,幽则为鬼神,而明则复为人。此理之常,无足怪者。

自东汉以来,道丧文弊,异端并起,历唐贞观、开元之盛,辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣,谈笑而麾之,天下靡然从公,复归于正,盖三百年于此矣。:此岂非参天地,关盛衰,浩然而独存者乎?

盖尝论天人之辨,以谓人无所不至,惟天不容伪。智可以欺王公,不可以欺豚鱼;力可以得天下,不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚,能开衡山之云,而不得回宪宗之惑;能驯鳄鱼之暴,而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤;能信于南海之民,庙食百世,而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之能者天也,其所不能者人也。

始潮人未知学,公命进士赵德为之师。自是潮之士,皆笃于文行,延及齐民,至于今,号称易治。信乎孔子之言,君子学道则爱人,小人学道则易使也。潮人之事公也,饮食必祭,水旱疾疫,凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后,民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙,不果。元祐五年,朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者,一以公为师。民既悦服,则出令曰:愿新公庙者,听!民欢趋之,卜地于州城之南七里,期年而庙成。

或曰:公去国万里,而谪于潮,不能一岁而归。没而有知,其不眷恋于潮也,审矣。轼曰:不然!公之神在天下者,如水之在地中,无所往而不在也。而潮州人独信之深,思之至,焄蒿凄怆,若或见之。譬如凿井得泉,而曰水专在是,岂理也哉?元丰七年,诏拜公昌黎伯,故榜曰:昌黎伯韩文公之庙。潮人请书其事于石,因作诗以遗之,使歌以祀公。其辞曰:

西游咸池略扶桑,草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔,汗流籍、湜走且僵,灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王,要观南海窥衡湘,历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏,约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤,讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞,於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂,翩然被发下大荒。

——选自《四部丛刊》本《经进东坡文集事略》

【译文】一个普通人却成为千百代的榜样,一句话却成为天下人效法的准则。这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论,也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的,他们的逝世也是有所作为的。所以,申伯、吕侯由高山之神降生,傅说死后成为天上的列星,从古到今的传说,是不可否认的。孟子说:我善于修养我盛大正直的气。这种气,寄托在平常事物中,又充满于天地之间。突然遇上它,那么,王公贵族就会失去他们的尊贵,晋国、楚国就会失去它们的富有,张良、陈平就会失去他们的智慧,孟贲、夏育就会失去他们的勇力,张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样的呢?那一定有一种不依附形体而成立,不依靠外力而行动,不等待出生就存在,不随着死亡就消逝的东西了。所以在天上就成为星宿,在地下就化为河川山岳;在阴间就成为鬼神,在阳世便又成为人。这个道理十分平常,不值得奇怪的。

自从东汉以来,儒道沦丧,文风败坏,佛、道等邪说一齐出现。经历了唐代贞观、开元的兴盛时期,依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣辅佐,还不能挽救。只有韩文公从普通人里崛起,在谈笑风生中指挥古文运动,天下人纷纷倾倒追随他,使思想和文风又回到正路上来,到现在已经有三百年左右了。他的文章使八代以来的衰败文风,得到振兴,他对儒道的宣扬,使天下人在沉溺中得到拯救,他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒,他的勇气能折服三军的主帅:这难道不是与天地化育万物相并列,关系到国家盛衰,浩大刚正而独立存在的正气吗?

我曾谈论过天道和人事的区别:认为人没有什么事不能做出来,只是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公,却不能欺骗小猪和鱼;人的力量可以取得天下,却不能取得普通老百姓的民心。所以韩公的专心诚意,能够驱散衡山的阴云,却不能够挽回宪宗佞佛的执迷不悟;能够驯服鳄鱼的凶暴,却不能够制止皇甫镈、李逢吉的诽谤;能够在潮州老百姓中取得信任,百代都享受庙堂祭祀,却不能使自身在朝廷上有一天的平安。原来,韩公能够遵从的,是天道;他不能屈从的,是人事。

从前,潮州人不知道学习儒道,韩公指定进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人,都专心于学问的研究和品行的修养,并影响到普通百姓。直到现在,潮州被称为容易治理的地方。确实不错啊,孔子曾说过这样的话:有地位的人学了道理,就会爱护人民;地位低的人学了道理,就容易治理。潮州人敬奉韩公,吃喝的时候必定要祭祀他,水灾旱荒、疾病瘟疫,凡是有求助于神灵的事,必定到祠庙里去祈祷。可是祠庙在州官衙门大堂的后面,百姓以为进出不方便。前任州官想申请朝廷建造新的祠庙,没有成功。元祐五年,朝散郎王涤先生来担任这个州的知州,凡是用来培养士子,治理百姓的措施,完全以韩公为榜样。老百姓心悦诚服以后,便下命令说:愿意重新修建韩公祠庙的人,就来听从命令。老百姓高高兴兴地赶来参加这项工程。在州城南面七里选了一块好地方,一年后新庙就建成了。

有人说:韩公远离京城约万里,而贬官到潮州,不到一年便回去了,他死后有知的话,是不会深切怀念潮州的,这是明摆着的。我说:不是这样的,韩公的神灵在人间,好比水在地上,没有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特别深厚,思念得十分恳切,每当祭祀时,香雾缭绕,不由涌起悲伤凄怆的感觉,就象见到了他,好比挖一口井得到了水,就说水只在这个地方,难道有这个道理的吗?元丰七年,皇帝下诏书封韩公为昌黎伯,所以祠庙的匾额上题为昌黎伯韩文公之庙。潮州人请我书写他的事迹刻在石碑上,因此作首诗送给他们,让他们歌唱着祭祀韩公,歌词说:

您从前骑龙邀游在白云乡,双手拨动银河,挑开天上的云彩,织女替您织成云锦衣裳。您轻快地乘着风来到皇帝的身旁,下降到人间,为混乱的俗世扫除异端。您在西边游览了咸池,巡视了扶桑,草木都披上了您的恩泽,承受着您的光辉普照。您追随李白、杜甫,与他们一起比翼翱翔,使张籍、皇甫湜奔跑流汗、两腿都跑僵了,也不能仰见您那能使倒影消失的耀眼光辉。您上书痛斥佛教,讽谏君王,被邀请到潮州来观看,中途又游览了衡山和湘水,经过了埋葬帝舜的九嶷山,凭吊了娥皇和女英。到了潮州,祝融为您在前面开路,海若躲藏起来了,您管束蛟龙、鳄鱼,好象驱赶羊群一样。天上缺少人材,天帝感到悲伤,派巫阳唱着歌到下界招您的英魂上天。用牦牛作祭品,用鸡骨来占卜,敬献上我们的美酒;还有殷红的荔枝,金黄的香蕉。您不肯稍作停留,使我们泪下如雨,只得送您的英灵,披着头发,轻快地返回仙乡。[王从仁]

 

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